سر موت النبي سليمان علية السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله الذي قلدنا من جواهر آلائه ، و أولانا من مجمل إحسانه و عطائه ، و أفاض علينا من كرمه و باهر إسدائه ، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن سيدنا محمداً المرتضى ، والسند المرتجى ، والرسول المنتقى ، والحبيب المجتبى ، والسراج المضيء المزهر ، و الصبح المسفر ، ناموس الصدق و الصواب ، و المعلم العجاب ، و مجمع الحكم في كل كتاب ، صلى الله عليه و على آله وأصحابه خير الأصحاب ، و سلم تسليماً كثيراً .
( أرجو قراءة هذه المقدمة )
هذه نظرات في كتاب الله الحكيم . وهي نظراتُ مخلوق محدود العلم ينظر في كتاب الله المطلق العلم نظراتُ مخلوقٍ يؤمن بأنّ فهم السلف لا يُعفي الخلف من مسئولياتهم تجاه هذا الدين وهذا الكتاب العزيز . وهي نظرات من يؤمن بأنّ أعظم الخلق فهماً لا يُحيط بشيء من العلم إلا بما شاء الله

" وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ ". ( البقرة : 255 ) .
ولا نزعم أنّ ما نقدّمه من نظرات يُغني السائلين و يُقرّ أعين الناظرين ، بل هو رأي كسائر الآراء يمكن قبوله أو رفضه أو تطويره ، فالرأي المحمود هو ما كان لله تعالى متجرداً للحق وللوصول إلى الحقيقة فهذا يؤجر صاحبه إن شاء الله أجران إن أصاب وأجر إن أخطأ ، أما رأي الهوى

وتعطيف الأدلة وليّها لتوافق الرغبات والعادات والتقاليد الشخصية والتعصب القبلي المقيت فهذا هو الرأي المذموم والذي قد يخشى على صاحبة .
ويكفي أن نثير لدى المسلم الواعي الدافعيّة إلى النظر والبحث في كتاب الله الحكيم ، وضرورة أن ننظر فيه مراراً وتكراراً ، ولا نخشى عليه من قصور المتدبّرين ، لأنّه كفيل بتصحيح الأفكار و تقويم الأفهام ، أمّا تأويله كاملاً على مدى الزمان فلا يعلمه إلا الله ، والراسخون في العلم يعلمون تأويله في زمانهم ومكانهم فقط حسب خلفياتهم العلمية والثقافية والاجتماعية ، ويقولون أن المحكم والمتشابه وتفصيل الكتاب كلٌ من عند ربنا ، والقرآن الكريم هو كلام الله الميسّر بلسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الناس كافة ، مؤمنهم وكافرهم , عالمهم وجاهلهم ، غنيّهم وفقيرهم ، المبصر والأعمى , ليقيم الله بهذا " الكتاب " الحجة على كل من بلغه ، ولا تكون حجة ما لم تكن بيّنة معقولة ، حتى يفقهها كل من سمعها ، قال تعالى : " فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ " . ( الدخان : 58 ) .

نبدأ من عند السؤال المفترض , عن نبي يؤتيه الله من كل شيء , و يهبه ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده , و يسخر له الريح , و يسخر له الجن و العفاريت , و يعلمه منطق الطير , وما علمنا وما لم نعلم , فيتوقع السامع من هذا النبي بكل هذه الإمكانيات والمؤهلات والمعطيات , أن يفعل كل العجائب , وينتج ما لم نره ولم نسمع به ! , لا في زماننا هذا , ولا الذي يليه , فذلك مصداق أن .. يكون له ملكٌ لا ينبغي لأحد من بعده ،
ثم نحن الآن ( و في أعلى مستوياتنا التقنية و الإنتاجية , و ما يملكه الغرب كله ) لم نبلغ أن نؤتى من كل شيء . فكيف يستوي أن يكون من أوتي من كل شيء , و له ملك لا ينبغي لأحد من بعده , أن يكون متأخراً عن من لم يؤت مثله ولا معشاره ؟؟؟
فما زال تصورنا الحالي يضع النبي سليمان الملك على كل ما ملك , وراء مستوانا " المتقدم العالي " بكثير , فلا يتجاوز النبي سليمان عندنا رجلاً ثرياً مترفاً , لم يبلغ مع ذلك ما نحن فيه من " التقدم " و الرفاهية ! . إذاً فلننصف هذا النبي , و لننصف القرآن , و لنتدبره حق تدبره ! ، قال تعالى : " فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ المَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي العَذَابِ المُهِينِ " . ( سبأ : 14 ) .
" منسـأة " سليمان ..
أعلى ما يطمح إليه العلم , و التقنية البشرية ! كما سبق وأن إستدللنا , فيما خص المحاريب و التماثيل و الجفان و القدور , و بالطريقة نفسها , من الإعتماد على نصوص القرآن الكريم , و على ما صح من حديث " المعصوم " النبي محمد عليه و آله الصلاة و السلام , و بما يحتمله لسان العرب , بهذا كله , " نتدبر " ما وراء " منسـأة " سليمان عليه السلام , و بالذات ما قدمنا و اعتمدنا عليه من السياق الحربي المُلكي لسورة سـبأ , ولا بد من الرجوع إلى موضوع ملك سليمان للطاقة النووية , و قدراته في البث الصوتي و الصوري و المادي , ليتتبع معنا إعتمادنا الشديد على دلالة السياق للسورة , كركن شَرطي للبحث ! فكان السياق القرآني للسورة ,

و السياق الحربي المُلكي الشديد , يأبى ذلك الحصر السطحي للمنسأة التي جاءت على رأس ما ذكر من مُلك سليمان , في أنها مجرد عصا يتكئ عليها أي رجل ! .
بداية السؤال ..
إذا كانت " المنسأة " هي العصا , فلم قال الله الحكيم " منسـأته " , ولم يقل " عصـاه " ؟؟؟ فكلمة عصا ذكرت في الكتاب الكريم " وما تلك بيمنيك يا موسى ... الآية " .
ظاهر الآية يدل على غير ما ذكر ...
فالمفسرون جزاهم الله خيراً , يقولون أن " الأرضة " أكلت " العصا " حتى نخرتها فأنكسرت , فسقط سليمان أرضاً , فعَلِم من علم بموته بعدما خر على الأرض !!
ولا حاجة للخوض في أكثر من هذا , من مدة لبثه متكئاً على " عصـاه " , سواء بقول من قال : شهراً ,
أو سنة , أو أربعين سنة . فإختلافهم دليل على أن لا نص عندهم من الله و رسوله .
وظاهر الآية يشير بشكل جلي , أن من إستدل على موته , ممن حضره , إنما إستدل بما رآه من أن دابة الأرض " تأكل " منسـأته , بالفعل المضارع , فهو إستدل على الموت من الفعل الحاضر في الأكل , لا بعدما مضى الفعل وصار ما صار ! .
فعندما رأى من رأى الدابة " تأكل " المنسـأة , علم أن سليمان قد مات , أي قبل أن يخر سليمان ,و إنما أفاد الخرّ شيئاً آخر يخص الجن , بأنهم لا يعلمون الغيب : " فلما خر تبينت الجن " , أما دلالة الموت فكانت حاصلة قبل الخر ,

بأن " الدابة " " تأكل " " المنسأة " !! .
إذاً في القصة شيء آخر غير ما يروى , فما هو ؟
وما " المنسأة " إذاً ؟
" المنسأة " على وزن مِفعلة , وهو الوزن الذي تستعمله العرب للدلالة على إسم الآلة , فتقول : مِجرفة , و مِكنسة , إذا قصدت آلة الجرف و آلة الكنس ,
فما " المنسأة " ؟
" المنسأة " إسم آلة للنسأ , فما النسأ ؟
" النسأ " في القرآن " الزيادة " أو " التأخير " في " الزمن " , ومنه " ربا النسيء " , ومنه آيه سورة التوبة :
" إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللهُ " . ( التوبة : 37 ) .
وهو ما كانت تفعله العرب من " زيادة " الفترة و " تأخير " الشهر الحرام لحاجة عندها , فسمي هذا " التأخير " و " الزيادة " نسيئاً .
فما علاقة " المنسأة " و " الزمن " إذاً ؟
الملاحظ أن هذه الآية جاءت بعدما ذكر الله متعلق الزمن , " الشهر " , بريح سليمان في الآية التي تسبقها ، و سبق و أشرنا عن علاقة " النسـأ " و الزمن المتعلق بـ " الشهر " الوارد في سورة التوبة , ولن تجد من يماري بمثل هذه العلاقة : " إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ " .
فهذا هو " الزمن " وهذا هو " النسأ " مرة أخرى !
وكما أن العلاقة لازمة بين " الشهر " و " النسأ " في " التوبة " , فهي كذلك

في " سبأ " .
ثم هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام , يقضي بالحق :
" صلة القربي مثراة في المال , محبة في الأهل منسأة في الأجل " .
فمن منا لا يرى إستعمال النبي عليه وآله الصلاة و السلام " للنسأ " حينما أراد الحديث عن

" الأجل " ؟! و " الأجل " بلا ريب , هو ما يطلق على " الزمن المحسوب " , من .. إلى ؟
أما من إستدل بشيء من الشعر على أنها العصا ووقف عندها , فلم يعدل , إذ لم يقل لنا لما لم يقل الله " عصاه " ؟ , والإستدلال بالحديث فوق الإستدلال بالشعر بلا خلاف .
ولا نقول بالضرورة إن المنسأة ليست عصا , فلا يمنع أن تكون على هيئة العصا , و لكن بحثنا

و مرادنا عن مطلب المنسـأة وما وراءها , وما كانت له !! .
إذاً , فقد بات واضحاً , و بدليل حديث النبي عليه وآله الصلاة و السلام الذي إستدللنا به , أن الأمر متعلق بـ" الزمن " و الأجل , و ليس أدل من ظاهر الآية على هذا , إذ لم تكن " المنسأة " إلا للتدليل على " أجل " سليمان عليه السلام و موته ! .
فالمنسأة بهذا , " أداة للزمن " , وقد تكون بهيئة العصا , وكانت على رأس ملك سليمان , ملازمة له , متعلقة فيه , إستدل من إستدل على إنقضاء " أجله " بذهاب

" أداته الزمنية " , التي كان يملك بها سليمان زمام " الزمن الأرضي " , ( وقِفْ عند

" دابة الأرض " الواردة في الآية ) فيزيد فيه و يؤخر بالقدر الذي يعينه على فعل أوامر الله الملك . تماماً مثل ما يحلم العلماء التقنيون اليوم , بالسيطرة على " الإزاحة الزمنية " , سواء بتسريعها أو بإبطائها , و ذلك الذي سبقهم إليه النبي " المؤتى من كل شيء " , و بما سخر الله له , ليجعله آيته وحجته على الحضارة البشرية حتى منتهاها , ألا إن القوة لله جميعاً .
وهذا ما قد يعيننا على فهم حديث النبي الصحيح عليه وآله الصلاة والسلام, حين قال :

" قال سليمان : لأطوفن الليلة على تسعين إمرأة ، كل تلد غلاماً يقاتل في سبيل الله ، فقال له صاحبه ( يعني المَلَك ) قل إن شاء الله ، فنسي فطاف بهن فلم تأت إمرأة تلد منهن بولد إلا واحدة بشق غلام " .
فكيف يطوف بليلة واحدة لا تتجاوز بضع ساعات على تسعين إمرأة , وهو النبي الملتزم بسنن الأنبياء , من الطهارة و الأدب و حسن المعاشرة , وما قد يلزمه هذا من " الزمن " الطويل , إن غضضنا الطرف عن القدرة الجنسية التي لم يثبت أن لأحد من الرجال مثلها ؟؟
اللهم إلا إذا كان للمنسأة شأنها , وما يفعل بها النبي سليمان من " الزيادة " في الزمن حتى يقضي هو بليلة , ما يقضيه الرجل السوي ببضعة أشهر ! .
ثم هذا ما قد يعيننا مرة أخرى على فهم آية سورة النمل بفهم أعمق :
" قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتَابِ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ". ( النمل : 40 ) .
وكنا قد بينا في موضوع سابق أن سليمان نفسه , هو من أتى بالعرش , معتمدين على ما أثبته بالبينة الإمام الرازي في تفسيره , لنفهم قدرة سليمان على الإمساك بزمام الزمن بما وهب الله له .
وما كان في الإسراء و المعراج , لأظهر دليل على جواز ما نقول , حيث قطع النبي عليه وآله الصلاة و السلام إلى بيت المقدس ما يقطعه الناس بشهرين , ثم صعد إلى السماء السابعة التي لا يعلم بعدها إلا ربها , ثم رجع و فراشه على حاله لم يبرد بعد ! , أي ببضع دقائق ..
إذاً فماذا كانت " دابة الأرض " ؟
نقلت إلينا التفاسير , على أنها " الأرضة " , أو الدودة التي تأكل الخشب , ذلك لأنهم

" إفترضوا " إبتداءً , أن المنسـأة كانت من الخشب , و المحققون من أهل العلم , يقفون بالعادة عند مصادر الخبر و النقل , فلنا أن نسأل : إن لم يكن النبي محمد عليه وآله الصلاة والسلام هو صاحب هذه المعلومة , فمن أين لصاحبها بها , فنعلم بالضرورة بعد هذا , أن قول من قال : أنها دودة الأرض , إنما هو قول أو رأيٌ و حسب .
ثم إن الله قال : " دابة الأرض " بهذا العموم , ومن أراد أن يخصص ما عمم الله , فعليه البينة والدليل , فقد سبق وخصص الله سبحانه و تعالى ، فقال : " قالت نملة " ، ولم يقل سبحانه عنها " دابة الأرض " .
فإذا أردنا أن نقرأ النص القرآني على ظاهره , ( لعدم ورود الخبر النبوي المخصِص ) فنقف عندها كما هي " دابة الأرض " , فهي أولاً " دابة " , ثم هي لـ " الأرض " , أي دابة مخصوصة بالأرض , كأن النص يوحي بهذا التخصيص , حتى إذا قرأه من قرأ ه , علم أن هنالك دابة لا تخص الأرض !
" وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم " . فهناك دابة للأرض ,

و هناك دابة للسماء !
فهل سمعنا عن " دابة السماء " ؟
اللهم نعم , سمعنا النبي عليه و آله الصلاة و السلام يحدث عن ليلة الإسراء , حين أتاه جبريل بـ

" البراق " , و هو كما عرّفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، بقوله في الحديث الصحيح : " أتيت بالبُراق و هو " دابة " أبيض طويل فوق الحمار و دون البغل . يضع حافره عند منتهى طرفه , قال : فركبته حتى أتيت بيت المقدس " .
فها هي " دابة " و " بُراق " , ولنتدبر كلمة " البًراق " , ولنستخرج ما فيها من إيحاءات للسرعة القصوى التي تشبّه عادة بالبرق و " الضوء " !.
فكيف " تأكل " " الدابة " " المنسأة " ؟
قبل أن نجيب , يجب أن نعلم أن لكلمة " أكل " دلالات معنوية أخرى , غير الدلالة الفعلية التي نعرفها , فتأتي بمعنى " الأخذ " و " الإستحواذ " . نقرأ في سورتي البقرة و النساء :
" ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " , " ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم " ، فمن منا يرى أن معنى " الأكل " هنا هو " القضم " بالأسنان و الفم , ثم بالمضغ ؟ ولنلتفت مرة أخرى إلى سياق الإستعمال لكلمة " الأكل " , فقد جاءت فيما يخص " مال الرجل و ملكه " ! .

وما دمنا في الحديث عن " الزمن " , فلنستذكر أن القرآن يستعمل هذه التصاريف فيما يخص الزمن , نقرأ في سورة الكهف :
" وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ اليَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ " . ( الكهف : 17 ) .
فمن منا يعتقد أن الحركة " الزمنية " للشمس كانت قرضاً بالسن و الناب ؟
إذاً ما الأمر ؟ كوننا لا نعلم يقيناً هيئة وكنه " الدابة " , و هيئة وكنه " المنسـأة " , فلا نستطيع أن نحدد أو نصف هيئة " الأكل " وكيفيته و دلالته , فالذي يقول لنا بالتحديد , كيف كانت " الدابة " وما هو كنهها , وكيف كانت " المنسـأة " وما هو كنهها ؟ , نقول له بالتحديد , كيف كان " الأكل " ! .
إذاً فكيف خرَّ سليمان ؟
بما أن أصحاب التفاسير جزاهم الله خيراً قد بنوا تأويلهم على أن " المنسـأة " هي العصا التي نعرفها , و يتكئ عليها صاحبها , و ذهبوا إلى ما علمتم من تأويل " الدابة " , فقد إستمروا بوصفهم الذاتي للحدث , فنصبوا سليمان على رجليه , وركزوه على عصاه , حتى إذا نخرت العصا , خر الملك !
هكذا , دون الإلتفات إلى فترة مكثه ميتاً .
والطب يقول إن الميت إذا مات و هو واقف مستنداً إلى عصا , فسيخر لتوه , ولا تسنده العصا بحال , فالذي يُبقي الإنسان واقفاً , إنما هو عصبه و توازنه . وهذا ما يقرره الأطباء أكثر من الفقهاء , ولا يبعد ( بما يتوفر لنا من معطيات النص , " دابة " , " إنسان " ) لا يبعد أن يكون سليمان خرّ من فوق دابته ! .
الزمن .. و العدد .. و الحساب .. و سورة سبأ !
كما بدأ البحث , فالحديث يدور عن النبي الملك " المؤتى من كل شيء " , و العلم في أسباب الأشياء و قوانينها على رأس هذه المأتيات , و عندما تحدثنا عن " المنسـأة " و علاقتها بالزمن و النسيء و العدد , فقد ربطت آية سورة التوبة بقوة بين هذه الثلاثة بشكل جلي :
{ إن عدة الشهور ... } , و " إنما النسيء زيادة في الكفر , يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً , ليواطئوا عدة ما حرم الله " .
فمن أول ما بدأ الحديث عن الرياح لسليمان , كان الحساب الزمني حاضراً , خلافاً لكل آيات الرياح لسليمان في سائر القرآن , إذ لم يذكر الزمن إلا ها هنا : { غدوها شهر ورواحها شهر } ,
والملاحظ هنا إن الحساب الزمني يشير إلى فترتين مجموعتين : " غدوها ورواحها " , أي ذهاباً وإياباً , وهذا ما قد يؤشر إلى حساب خاص للزمن . فنجد 27 كلمة في آية " المنسأة " .. فما لهذا " العدد " و حساب " الزمن " ؟
الملاحظ الملفت , أن آية " الزمن " التي قبلها بآية :
{ غدوها شهر ورواحها شهر } , هي الأخرى 27 كلمة , فما الـ " 27 " ؟
لا حاجة للتذكير بحضور الزمن في هذه العلاقات , بل الظاهر هذا الحضور بقوة , إذ وردت كلمة " الساعة " بصراحة في سورة سبأ مرتين , في الآية (3) والآية (30) فقط , فماذا وراء هذا ؟
أولاً : الفرق بين الآيتين (27) آية .
ثانياً : الرقم (30) هو الرقم الخاص بوحدة الزمن " الشهرية " , ولا خلاف أن " الشهر " هو الدلالة الزمنية هنا .
ثالثاً : العدد (3) يشكل معشاراً للرقم (30) , وهي النسبة الحسابية الوحيدة المذكورة في سورة سبأ في الآية (45) : { وما بلغوا معشار ما آتيناهم } , كما لم تذكر في القرآن إلا هنا .
رابعاً : عدد آيات السورة (54) آية , أي 27x 2 .
خامساً : السورة التي استحضر فيها سليمان العرش " بلمح البصر " هي السورة (27) .
سادساً : من كلمة " سليمان " في الآية (13) إلى كلمة " موته " هناك (54) كلمة , فكأن " أجل " سليمان كان بحد ذاته حيزاً زمنياً خاصاً .
سابعاً : كلمة " المنسأة " هي الكلمة (13) في الآية (14) , ولا يخفى أن مجموعهما هو (27) .
ثامناً : يشترك العدد (3) مع الرقم (27) بالعدد (9) ,
فما هو العدد (9) , وما علاقته بالحساب الزمني ؟
أ : بالإعتماد على أن عدة الشهور هي (12) , فإن الشهر (9) هو رمضان , وفي الشهر (9) وفي الليلة (27) أنزل القرآن .
ب : الليلة (27) هي ليلة القدر التي أنزل فيها القرآن , وسورة القدر فيها (30) كلمة , بقدر وحدة الشهر الحسابية , ووردت فيها ليلة القدر (3) مرات, وبـ (9) أحرف لكل مرة , ليصبح الناتج مرة أخرى (27) .
ج : السورة (9) سورة التوبة , هي التي تذكر آية الشهور , وهي التي ذكرت ( يوم الحج الأكبر ) وهو بلا خلاف اليوم (9) من ذي الحجة . وفي هذا اليوم قال النبي عليه الصلاة والسلام :
" ألا إن الزمان قد إستدار على هيئته يوم خلق الله السموات و الأرض " .
د : العدد (9) ذكر صراحة في السورة (27) .
هـ - سورة سبأ (54) آية , فما السورة ذات الترتيب ( 54 ) ؟ ,
وهل لها علاقة بالحساب والزمن ؟
إنها سورة " القمر " : { و القمر نورا , وقدّره منازل لتعلموا عدد السنين و الحساب } , و في ختامها قال الله : { وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر } , كالتي في السورة (27) : { قبل أن يرتد إليك طرفك} .

ختاماً .. هل لنا أن نشرع بالبحث عن " السُرَع الزمنية " و " الحيز الزمني " و " علم " السيطرة و ضبط " حركة الزمن " بناء على ما توحي به سورة سبأ , حكاية عن النبي الملك المؤتى من كل شيء ؟
خاصة إذا علمنا أن سورة سبأ تختتم على وحي صريح بالنظام الرقمي للحساب الشامل المعروف لدينا , بعرض لم يشاركها به غيرها , واقرأوا معنا ..
" وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آَتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ* قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ " . ( سبأ : 45 – 46 ) .
فها هو النظام " العشري و ألآحادي و الزوجي و الفردي " في آيتين متتابعتين في سورة واحدة !
فهل هي نظرية " النسبية " الزمنية التي تشغل العلماء ؟
لن نخوض هنا في " النظرية " النسبية بالتعريف الذي يتداوله العلماء الفيزيائيون , ولكن نكتفي بالتذكير بحادثة الإسراء والمعراج , فهي بالنسبة إليهم أمثل دليل وتشبيه , ثم ما ورد في سورة " المعارج " : { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة , فاصبر صبراً جميلاً , إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً } .
وهو عين ما آلت إليه سورة سبأ في خواتيمها :
" قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ * وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا آَمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ * وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ " . ( سبأ : 50 – 53 ) .

تسلمين اختي الغالية موضوع رائع جدآ
تقبلي مروري

جزاك الله خير

ودي ~

الف شكر اخي خالد علي مرورك

الف شكر حبيبتي لينوووو علي مرورك

بارك الله فيك اختي

بارك الله فيك اختي
دمتي بود

يعطيك العافيه على موضوع

تقبل مروري الخفيف

اسمر

الف شكر حبيبتي قلبووووو علي مرورك

الف شكر اخي ميمووووو علي مرورك